باب لال هل دان بل

1) Khilaf qura’ pada lam هل dan بل ketika bertemu 8 huruf hijaiyah iaitu :
i)- ﺖ
ii)- ﺙ
iii)- ﻈ
iv)- ﺰ
v)- ﺱ
vi)- ﻦ
vii)- ﻂ
viii)- ﺾ

2) Terbahagi 8 huruf kepada بل dan هل iaitu :

-Huruf yang berkaitan dengan lam هل iaitu :
• ﺙ
هل ثوب الكفر(Surah mutaffifin).

-Huruf yang berkaitan lam بل ada 5 iaitu :

• ﺾ
(بل ضلوا عنهم)

ﻈ •
(بل ظننتم)

ﻂ •
(بل طبع)

ﺰ •
(بل زين للذﻴن كفروا)

ﺱ •
( بل سولت لكم أنفسكم


-Huruf yang dikongsi diantara laam dan laam 2 iaitu :

•ﻦ
بل نتبع•
هل ندلكم•
ﺖ•
هل تعلم له سمي•
بل تأتيهم•

تاء تأنيث

- Huruf yang diidgamkan dan diidzharkan ketika bertemu ta’ta’nis 6 huruf iaitu:
• س
• ث
• ص
• ز
• ظ
• ج


- Mazhab qura’ pada ta’ta’nis

*Imam Qura’
*Bacaan ta’ta’nis:
1.Ibnu khasir,a’sim dan qolun
-M’idzharkan ketika bertemu 6 huruf t’sebut

2.Warsh
-m’idghamkan pada ظ sahaja
-m’idzharkan ketika baki huruf

3.Ibnu Amir
-m’izharkan ketika س,ج, dan ز
-m’idghamkn pada baki huruf
-Hisyam m’idzharkan pada:
سورة الحج) )لهدمت صوامع
-Ibnu Zakuan membaca dua wajah:
~Idzhar
~Idgham
(yang sohih izhar sahaja)

4.Baki qura’ iaitu Abu Amru,Hamzah dan Kisai:
-m’idghamkan ke dalam 6 huruf tersebut

باب دال قد

1)Terdapat 8 jenis huruf yang di idghamkan atau di idzharkan pada huruf الدال pada
kalimah قد , iaitu :
السين , الذال , الضاد , الظاء , الزاي , الجيم , الصاد , الشين
Huruf tersebut mestilah berada di awal kalimah.Ianya juga mestilah berada selepas
kalimahقد

2)Perselisihan pembacaan antara ahli Qurra’ mengenainya:

(i) Imam ‘Asim, Qalun, dan Ibnu Kathir mengizharkan huruf الدال pada kalimah قد,
pada semua huruf tersebut .

(ii) Imam Warsy mengidghamkan huruf الدال pada kalimah قد hanya pada huruf الضاد
dan الظاء serta mengizharkan pada huruf bakinya.

(iii) Imam Ibnu Zakuan membaca 2 wajah pada huruf الدال pada kalimah قد dengan
mengidghamkan pada huruf الضاء , الذال , الزاي dan الظاء dan mengizharkannya
pada huruf selain daripada itu.

(iv) Imam Hisham mengidghamkan huruf الدال pada kalimah قد pada kesemua
huruf berikut, kecuali mengizharkan hanya di dalam surah Shad.

(v) Imam Abu ‘Amru, Hamzah,dan Kisaie mengidghamkan huruf الدال pada kalimah قد
pada kesemua huruf tersebut tanpa khilaf.

باب ذال ءاذ

نعم إذتمشت زينب صال دلها سمى جمال واصلا من توصلا
فإظهارها أجرى دوام نسيمها وأظهرريا قوله واصف جلا
وأدغم ضنكا واصل توم دره وأدغم مولي وجده دائم ولا

-Mengidghamkan huruf ‘zal’(الذال) pada kalimah ‘iz’(إذ) atau mengizharkan hanya kepada
6 huruf dan berada di awal kalimah dan selepas huruf ‘zal’-الذل

إتمشى أختك-التاء
وإذزين لهم الشيطن-الزا
وإذصرفناإليك-الصاد
إذ دخلوا عليهم-الدال
لولا إذسمعتموه-ا
وإذ جعلنا البيت-الجيم


Perselisihan pendapat ahli Qurra’:

1. Imam nafi’ , Ibnu Kasir , dan A’sim bersepakat dengan mengizharkan huruf
‘zal’(الذال) pada kalimah ‘iz’إذ)) apabila bertemu dengan 6 huruf tersebut.
2. Imam Khalad dan Imam Kisa’ie bersepakat dengan mengizharkan huruf ‘zal’(الذال)
apabila bertemu dengan huruf ‘jim’(الجيم) sahaja dan mengidghamkam pada huruf.
3. Imam Khalaf mengidghamkan huruf ‘zal’(الذال) pada kalimah ‘iz’(إذ) apabila bertemu
dengan huruf ‘ta’(التأ) dan ‘dal’(الدال) dan menizharkan pada selain dari huruf
tersebut.
4. Imam Ibnu Zakuan mengidghamkan huruf ‘dal’(الدال) pada kalimah ‘iz’(إذ) apabila
bertemu dengan huruf ‘dal’(الدال) dan mengizharkan pada selain dari huruf tersebut. 5. Imam Abu dan Hisham mengidgham kesemua huruf apabila beteu dengan huruf ‘zal’(الذال).

BAB IZHAR DAN IDGHAM..

: -Qurra' yang terlibat dalam bab ini ialah kholaf.

-Riwayat kholaf akan membaca idgham tanpa dengung pada huruf nun yang mati @ tanwin apabila bertemu dengan huruf WAU dan YA.

Contoh وجوه يومئذ, ولي ولا , من يعمل

Dalil as-Syatibi:

وكل بينموا أدغموا مع غنة وفى الواو والياء (دونها خلف) تلا

-Syarat mengidghamkan nun sakinah,mestilah berada dalam dua kalimah. Tetapi sekiranya ia dihimpunkan dalam satu kalimah ia wajib diizharkan.Izhar tersebut dinamakan sebagai Izhar Mutlak.

-Dalam al-Quran kalimah Izhar Mutlak mempunyai empat iaitu:

صنوان ,قنوان , دنيا , بنيان

BAB FATHAH,IMALAH DAN TAQLIL..

1)Bersepakat semua qurra’ mengidghamkan nun sakinah dan tanwin tanpa dengung pada ل danر

Contoh: هدى للمتقين

ولكن لا يعلمون-

غفوررحيم-

من رزق ربكم-

2)Bersepakat semua qurra’ mengidghamkan nun sakinah dan tanwin pada hurufم ,و ,ي dan ن
serta dengung.

Contoh:

-من يعمل

وجوه يومنذ-

من يعمة-

يومئذ نادرة-

من مال الله-


3)Khilaf oleh Kholat dan Hamzah mengidghamkan nun sakinah dan tanwin tanpa dengung
pada و dan ي.

4)Syarat idgham nun sakinah:

-Di akhir kalimah.

-Huruf idgham di awal kalimah yang ke dua.

5)Wajib izhar apabila berhimpun dalam satu kalimah.Namanya ialah izhar mutlak.

Contoh:

- دنيا

بنيان-

قنوان-

صنوان-

6)Diizharkan nun sakinah apabila berhimpun nun sakinah bersama و atau ي dalam satu
kalimah dua huruf yang sama.

7)Bersepakat semua qurra’ mengizharkan nun sakinah dan tanwin ketika bertemu kedua-
duanya daripada huruf halqi iaitu:

ح,خ,ع,غ,ه,ء

(8Bersepakat semua qurra’menukarkan nun sakinah dan tawin kepada م ketika bertemu ب
serta menjaga ghunnah dan ikhfa’.

Contoh:

انبؤنى-

من بيت أيديهم


9)Sahih pada menyebut iqlab membuka sedikit diantara 2 bibir mulut pada ikhta` syafawi
dalam م sakinah bertemu ب.

Contoh:

-أليهم بهدية


10)Bersepakat qura` yang 7 mengitifa`kan nunsakinah dan tanwin serta menjaga ghunnah
ketika bertemu kedua-duanya daripada baki huruf hijaiyah dan jumlahnya lima belas.

BAB MAZHAB KISAIE PADA IMALAH HA' TA'NIS KETIKA WAQAF..

1)KISAIE ada mazhab pada imalah ketika wakaf :

-Mazhab tafsili
-Mazhab ijmali

MAZHAB TAFSILI.

2) Imalah oleh kisaie ha’ taknis :
-Apabila didahului oleh salah satu 15 huruf فجست زينب لذود شمس
-Apabila didahului oleh salah satu 4 huruf اكهر

• Dengan syarat :
-Sebelum ha’ taknis huruf اكهر dan sebelum itu kasrah.
-Sebelum ha’ taknis huruf اكهر dan sebelum itu ya sukun.
-Sebelum ha’ taknis huruf اكهر dan sebelum itu sukun dan sebelumnya huruf kasrah.

3) Tidak dibaca imalah ha’ taknis :
-Apabila didahului salah satu 10 huruf حق ضغاط عص خظ

• Apabila sebelumnya salah satu huruf اكهر dan tidak sempurna syarat yang disebut.



MAZHAB IJMALI.

1) Imalahkan ha’ taknis selepas setiap huruf ibjadiyah selain selepas alif.
-Tidak imalah pada contoh : الصلاة ، الزكاة

BAB ITIFAQ QURRA' PADA IDGHAM ZAL IZ DAN DAL QOD..

ولا خلف فىى الدغام ادغام اذ ذال ظالم وقد تيمت دعد وسيما تبتلا
وقامت تريه دمية طيب وصفها وقل بل وهل راها لبيب ويعقلا
وما اول الثلين فيه مسكن فلا بد من ادغامه متمشلا


1) Dzal iz pada zal - اذ ذهب
2) Dal qad pada dal -وقد دخل / تبيني
3) Ta ta’nis pada ta -فما ربحث تجرتهم
4) Ta ta’nis pada dal -اثقلت دعوالله
5) Ta ta’nis pada tho -قالت طائفة
6) Lam hal pada lam -فهل لنا من شفعاء
7) Lam bal pada lam -بل لانكرمون اليتيم
8) Lam bal pada ro -بل رفعه الله اليه
9) Lam khol pada lam -قل لكم ميعاد
10)Lam khol pada ro -قل ربى اعلم بعدتهم

Apabila bertemu 2 huruf yang serupa :
•Huruf pertama mati- idgham huruf pertama kedalam huruf kedua.

Pada kalimah ( مالية هلك )
-Semua qura membaca 2 wajah ketika wasol kecuali Hamzah.

Dua wajah bacaan semua quro’
•Izhar (lebih aula )
•Idgham ha pertama kedalam ha kedua.
*bacaannya seolah-olah ada saktah.

BAB HUKUM NUN SAKINAH DAN TANWIN..

1)Ahli Qura’ bersepakat dengan mengidghamkan huruf النون yang sukun dengan huruf (ينمو)
iaitu huruf Idgham Ma’al Ghunnah.

2)Hamzah mengidghamkan huruf النون yang sukun dan tanwin dengan huruf الواو dan الياء
iaitu huruf Idgham Bila Ghunnah.

3)Syaratnya untuk mengidghamkan huruf النون yang sukun,ianya perlu berada di akhir
kalimah dan huruf daripada huruf-huruf idgham berada di awal kalimah yang kedua.Jika
berada pada satu kalimah.ianya mestilah diizharkan kerana ianya dipanggil Izhar
Mutlak iaitu pada 4 kalimah berikut;

دنيا
بنيان
قنوان
صنوان

4)Semua Ahli Qura’ bersepakat:
-Mengizharkan huruf النون yang sukun apabila bertemu dengan huruf الياء dan الواو
pada satu kalimah.

-Mengizharkan huruf النون yang sukun apabila bertemu dengan huruf-huruf halqi yang 6
iaitu (ء)(ح)(ع)(غ)(خ)dan(ه)

-Membaca idgham dan ikhfa’ apabila huruf النون yang sukun dan tanwin bertemu dengan
huruf الباء iaitu huruf Iqlab.Pada tempat tersebut akan diletakkan huruf ميم yang
kecil.

-Pada hukum Iqlab cara membacanya iaitu dengan dibuka sedikit di antara bibir apabila
diidgahamkan.

-Ihkfa’ dibaca apabila huruf النون yang sukun dan tanwin bertemu dengan 15 huruf yang
baki daripada huruf sebelum ini.Ianya juga dinamakan Ihkfa’ hakiki.

BAB YA' ZAWAID (YA' YANG DITAMBAH)..

1- Ya yang berada dihujung terbahagi pada empat:
-pada kalimah : الداعى
-ya dihazaf dari tulisan
-ya tambah tetap atau hazaf
-ya tambah asli : وعيد

2- Kaedah pada ya yang ditambah atau dihazafkan :

- IBNU KASIR tetap pada keadaan wasal dan wakaf.
- HISYAM tetap pada keadaan wasal dan wakaf.
- HAMZAH tetap pada keadaan wasal dan hazaf keadaan wakaf.
- ABU AMRU,NAFI' dan KISAIE tetapkan wasal dan hazaf wasal.
- BAKI QURO’ hazaf pada keadaan wasal dan wakaf.

3- HAMZAH , WARSH dan ABU AMRU akan wasal.Manakala BAZZI akan tetap dan wasal pada ya'.

4- IBNU KASIR akan tetap dan wasal.Manakala ABU AMRU dan QALUN wasal.

5- NAFI’,ABU AMRU dan HAFS pada ya yang maftuhah akan tetap pada keadaan wasal.Manakala
ketika wakaf QALUN,ABU AMRU dan HAFS hazaf dan tetap.

BAB WAQAF PADA TULISAN YANG TERTULIS DALAM AL-QURAN (MARSUMUL KHOT)..

Khat / Rasm Uthmani adalah tulisan yang dipakai pada masa Khalifah Usman bin 'Affan dalam penulisan beberapa Mushaf; di mana tulisan tersebut telah diterima secara ijma’ oleh seluruh Sahabat; kemudian Mushaf-mushaf tersebut dihantar ke beberapa kota besar Islam sebagai Mushaf Imam.

1)Al-Kuffiyun (‘Asim, Hamzah, Kisaei), Al-Maziy (Abu ‘Amru), dan Nafi’ mengharuskan
mengikut bacaan Rasm Uthmani ketika waqaf.

2)Manakala Ibnu Kathir dan Ibnu ‘Amir lebih suka mengikut cara bacaan Rasm Uthmani
ketika waqaf.

3)Membaca Ha Taknis yang tertulis dalam Masahif Uthmaniyah dengan Ta :
Apabila ha taknis dalam Masahif Uthmaniyyah ditulis dengan ta maftuhah,maka Ibnu
Kathir,Abu ‘Amru dan Kisaei membacanya dengan ta' ketika waqaf

4)Terdapat 13 kalimah pada 41 tempat di dalam Al-Quran.

BAB MAZHAB QURRA' PADA HURUF RA'..

* Warsh menipiskan bacaan ra’ yang berbaris atas dan berbaris depan dengan 3 syarat:
¤ Sebelum huruf ra’terdapat huruf ya’ yang sukun. Contohnya:
-بشيرا ونذيرا
¤ Sebelum huruf ra’ terdapat huruf yang berbaris bawah dalam satu kalimah. Contoh:
-سراجا
¤ Sebelum huruf ra’ terdapat huruf sukun yang bukan huruf isti’la’. Contohnya:
- أجرامى

* Warsh menebalkan huruf ra’ yang di dahului dengan baris bawah atau sukun yang sebelumnya baris bawah pada الأسمأ الأعجمية dalam 4 kalimah. Contohnya:
¤أسرائيل
¤أبراهيم
¤عمران
¤إرمذات العماد

* Warsh menebalkan pada kalimah yang berulang-ulang huruf ra’. Contohnya:
¤ضرارا

* Warsh menipiskan ra’ yang pertama pada lafaz ( بشرار ) dalam surah Al-Mursilat ketika menyanbung bacaan manakala ketika waqaf huruf ra’ yang kedua dikasrohkan selepasnya untuk menipiskan bagi menipiskan lagi bacaan.

* Warsh membaca dengan khilaf pada lafaz ( حيران ) dalam surah Al-An’aam.

* Pendapat Warsh menyatakan pengecualian pada huruf ra’. Mazhab yang lain banyak berpendapat ramai musnad yang daif dan penyair tidak menyebutnya secara terperinci.

* Bagi semua qura’ 7,apabila datang huruf ra’ yang sukun dan sebelumnya baris bawah yang asal yang bersambung dengan kalimahnya tanpa ditebalkan. Contohnya:
¤فرعون
¤فاغفرلنا

* Apabila telah datang huruf ra’ sebelum huruf isti’la’, hendaklah menipiskannya. Contohnya:
¤صراط

* Pada lafaz ( فرق ) dalam surah As-Syuara’ dinipiskan terhadap kelemahan huruf isti’la’ dengan di kasrohkan dan dinipiskan dengan kaedah menebalkan huruf ra’ selepas huruf isti’la’ yang jelas berbaris bawah. Pada lafaz ( فرقة ) Kisaei mewaqafkan dengan imalah ha’ ta’nis dengan menipiskan ra’ dan menebalkannya.

* Apabila telah datang huruf ra’ berbaris bawah yang bersambung, hendaklah dimulakan dengan hamzah wasol. Warsh akan menebalkan huruf ra’ seperti Baqi qura’. Contoh:
¤امرأة

* Semua qura’ akan menebalkan huruf ra’ apabila telah datang sukun selepas baris bawah yang mendatang. Maka memulakan bacaan dengan hamzah wasol.
¤ارجعي

* Menebalkan huruf ra’ apabila bersambung dengan baris bawah. Contoh:
¤أن ارتبتم

* Warsh menebalkan huruf ra’ yang bersambung sebelumnya baris bawah seperti Baqi qura’. Contoh:
¤قالت امn رأة الغزيز

* Sebahagian ahli ada’ menebalkan huruf ra’ yang selepasnya baris bawah. Contoh:
¤كرسيه

* Tidak di haruskan menipiskan huruf ra’ yang selepasnya baris bawah atau ya’ yang di kiaskan ke atas ra’ yang dinipiskan sebelumnya baris bawah atau ya’ yang sukun kerana kalimah ini tidak dikiaskan dalam bacaan kerana asas qiraat secara mutawatir dan talaqi yang sohih.

* Semua qura’ bersepakat menipiskan huruf ra’ yang berbaris bawah pada permulaan kalimah. Contohnya:
¤رزقا
* Semua qura’ menipiskan ra’ yang berbaris bawah yang bersambung dengan baris bawah yang mendatang. Contohnya:
¤وأنذر الناس
* Warsh menebalkan huruf ra’ ketika pindah pada ( وانحر ان شانئك )dan menipiskannya ketika di akhir kalimah. Contoh:
¤بشرى

* Ada beberapa ketika waqaf.
¤ Apabila sebelumnya baris bawah atau baris depan atau huruf wau atau huruf alif yang sukun sebelumnya baris atas dan menipiskannya pada semua keadaan ketika waqaf. Contohnya:
-وانشق القمر
¤ Apabila sebelumnya baris bawah tanpa bersambung ( مقتدر ). Sebelum sukun tida huruf isti’la’ dan sebelumnya baris bawah atau ya’ yang sakin ( قدير ). Maka hukum ra’ ketika ini adalah dengan menipiskan ketika waqaf bagi semua qura’. Ada pun sebelum alif yang di imalahkan ( مع الأبرار ) , maka dinipiskan pada kebanyakkan alif atau ketika tiada alif. Pada lafaz ( نذر ) dinipiskan dan ditebalkan pada tempat alif dan lam atas ya’ yang dihazafkan.

* Huruf ra’pada kalimah ( مصر ) dinipis dan ditebalkan, dan ditebalkan selepas wasol. Pada huruf ra’ ( القطر ) dinipiskan dan ditebalkan, dan menebalkan apa yang dinipiskan ketika wasol.hendaklah waqaf dengan menipiskannya. Contoh: ( والفجر ) . Apabila baris depan sebelumnya baris bawah atau ya’ sukun atau sebelumnya sukun tiada huruf isti’la’ sebelum baris bawah. Contoh: ( مستمر ).

* Warsh mewaqafkan dengan raum beserta menipiskan huruf ra’ dan selebihnya di tebalkan.

* Menipiskan huruf ra’ adalah huruf-huruf ra’ yang asal tanpa mengulangi bab ini kerana wajib dinipiskan.

باب وقف قد اخير كلمه

1)Waqaf pada bahasa ialah menahannya dari berjalan.

2)Waqaf pada istilah pula ialah memutuskan suara dari bacaan seketika sama ada untuk
bernafas padanya, dengan tujuan untuk meneruskan bacaan.

3)Pada asalnya,waqaf terjadi dengan menyukunkan huruf yang akan diwaqafkan
padanya.Selepas disukunkan maka hilanglah baris yang ada padanya.



4)Kebanyakan pendapat ulama’mengatakan Qura’ yang lain menggunakan Raum dan Isymam
dengan pilihan iaitu Nafi’,Ibnu Kathir dan IBNU AMIR

*Raum bermaksud melemahkan suara pada huruf yang berbaris kasroh dan dommah sehingga
hilang harakat yang asal,pada kadar 1/3 dari suara.

*Isymam pula bermaksud memuncungkan dua bibir mulut selepas menyebut huruf yang
akhir pada kalimah tanpa bersuara pada huruf yang berbaris dommah sahaja.

6)Pendapat ulama’ mengatakan Raum terjadi pada kalimah yang mazmumah, marfu'ah,
majrurah dan maksurah.Manakala Isymam hanya pada mazmumah dan marfu'ah.

7)Semua Qura’ tidak harus manggunakan Raum dan Isymam pada kalimah maftuhah dan
mansubah,akan tetapi pendapat Imam Nawawi membolehkan penggunaan Raum dan Isymam
ketika dommah,fathah dan kasroh.Walau bagaimanapun pendapat ini tidak di ambil
oleh mana-mana Qura’

باب وقف قد اخير كلمه

1)Waqaf pada bahasa ialah menahannya dari berjalan.

2)Waqaf pada istilah pula ialah memutuskan suara dari bacaan seketika sama ada untuk
bernafas padanya, dengan tujuan untuk meneruskan bacaan.

3)Pada asalnya,waqaf terjadi dengan menyukunkan huruf yang akan diwaqafkan
padanya.Selepas disukunkan maka hilanglah baris yang ada padanya.



4)Kebanyakan pendapat ulama'mengatakan Qura' yang lain menggunakan Raum dan Isymam
dengan pilihan iaitu Nafi',Ibnu Kathir dan IBNU AMIR

*Raum bermaksud melemahkan suara pada huruf yang berbaris kasroh dan dommah sehingga
hilang harakat yang asal,pada kadar 1/3 dari suara.

*Isymam pula bermaksud memuncungkan dua bibir mulut selepas menyebut huruf yang
akhir pada kalimah tanpa bersuara pada huruf yang berbaris dommah sahaja.

6)Pendapat ulama' mengatakan Raum terjadi pada kalimah yang mazmumah, marfu'ah,
majrurah dan maksurah.Manakala Isymam hanya pada mazmumah dan marfu'ah.

7)Semua Qura' tidak harus manggunakan Raum dan Isymam pada kalimah maftuhah dan
mansubah,akan tetapi pendapat Imam Nawawi membolehkan penggunaan Raum dan Isymam
ketika dommah,fathah dan kasroh.Walau bagaimanapun pendapat ini tidak di ambil
oleh mana-mana Qura'.



DISEDIAKAN OLEH:SAIDATUL HAMIMAH BT UMAR

Posted by hUffAz iNSaniAh.. at 2:33 AM
0 comments

BAB LAMMAT..

1) Wash menebalkan tiap2 laAm berfatihah yang datang samada beryashdid atau tidak,
ditengah atau di tengah atau hujung kalimah yang sebelumnya huruf sod,tho,atau zo'
yang berfathah atau sukun.

2) Warsh khilaf laam apabila ada alif diantara laam dan 3 huruf tersebut pada lafaz:طا ل
· Tebal
· Nipis


3) Warsh khilaf pada laam dihujung kalimah apabila waqaf :
· Tebal(rajin)
· Nipis

4) Sepakat qura' pada lafzul jalalah:
· Menipiskan apabila sebelum kasrah.
· Menebalkan laam apabila sebelumnya fattah atau dhommah.

MUQADDIMAH

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين، وعلى ءاله وصحبه أجمعين.
أما بعد :
Segala pujian bagi Allah, Tuhan yang telah menurunkan Al-quran. Yang menjadikannya sebagai pedoman dan ikutan, yang menjadikannya sebagai bacaan yang penuh keberkatan, yang menjadikannya sebagai petunjuk sepanjang zaman dan yang menjadikannya sebagai syafaat di hari kemudian. Selawat serta salam atas junjungan Nabi akhir zaman, serta mereka yang beriman kepadanya dengan penuh keyakinan.
Allhamdulillah, kami bersyukur ke hadrat Ilahi kerana dengan taufiq dan hidayahNya dapatlah kami menyiapkan blog ini. Blog ini dihasilkan atas cadangan dan saranan daripada guru kami Al-Fadhil Ustaz Mohamad Zaki Bin Abdul Hamid seorang yang ilmuan dalam ilmu qiraat, beliau banyak memberi dorongan dan panduan dalam menghasilkan blog ini walaupun masanya terlalu sibuk dengan mengajar dan memperkembangkan ilmu qiraat.
Qiraat adalah salah satu ilmu daripada ilmu-ilmu yang berkaitan dengan Al-Quran. Ilmu qiraat mengajar bagaimana cara untuk menyebut ayat-ayat Al-Quran mengikut riwayat-riwayat selain daripada riwayat imam Hafs A’n Aa’sim, riwayat ini adalah riwayat yang kita amalkan setiap hari. Daripada ilmu qiraat juga kita akan dapat mempelbagaikan jenis-jenis bacaan, tidak hanya terikat dengan riwayat Hafs A’n Aa’sim sahaja. Ilmu qiraat merupakan ilmu yang harus diketahui oleh semua manusia yang mengucap dua kalimah Syahadah dan mengaku tubuh badan dan darah dagingnya beragama Islam.

Ya Allah ya Tuhanku ! sesungguhnya Engkau tahu apa yang ada dalam diri kami, sedangkan kami tidak tahu apa yang ada dalam diriMu, maka dengan ini ampunkanlah lintasan jahat hati kami, ketika menyusun setitis ilmu Engkau berikan pada kami, jadikanlah ia sesuatu yang bermanfaat bagi diri kami, sama ada semasa hidup atau mati kami, lebih-lebih lagi ketika bertemu denganMu, demikian juga kedua ibu bapa kami, tidak lupa guru-guru kami, yang mendidik diri kami dalam mencari redhaMu. Amin......

ISTILAH-ISTILAH PENTING
1. Qiraat ( القراءت ) :
Iaitu bacaan yang disandarkan bacaan kepada salah seorang daripada imam-imam al-qurra’ yang mana bersambung ( sanad ) bacaan mereka kepada Nabi Muhammad S.A.W.

2. Imam ( امام ) :
Iaitu orang yang disandarkan bacaan kepadanya serta menjadi ikutan umat khususnya bagi mereka yang sezaman dengannya.

3. Riwayat (رواية ) :
Iaitu bacaan yang disandarkan kepada orang yang meriwayatkan bacaan daripada imam Qurra’.

4. Rawi راوي ) ) :
Iaitu orang yang meriwayatkan bacaan daripada imam Qurra’.

5. Toriq طريق ) ) :
Iaitu bacaan yang disandarkan kepada orang yang meriwayatkan bacaan daripada rawi, demikian juga orang yang meriwayatkan bacaan daripada rawi tersebut dinamakan sebagai toriq. Penggunaan istilah toriq tidak dihususkan bagi mereka dan bacaan mereka sahaja, bahkan ia juga digunakan bagi bacaan dan generasi sesudah mereka hingga ke bawah.





BACAAN SEPULUH YANG MUTAWATIR

Bacaan sepuluh yang mutawatir iaitu bacaan yang disandarkan kepada sepuluh imam al-qurra’ serta diriwayatkan oleh kumpulan manusia yang ramai. Bacaan sepuluh yang mutawatir ina terbahagi kepada dua kategori :

1) Al-Qiraat al-Asyr al-Kubra ( القرءت العشر الكبرى ) :

Iaitu bacaan-bacaan sepuluh besar. Bacaan sepuluh besar adalah bacaan yang disandarkan kepad sepuluh imam yang al-qurra’ yang terkenal iaitu :

I. Imam Nafi’
II. Imam Ibnu Kathir
III. Imam Ibnu ‘Aamir
IV. Imam ‘Aashim
V. Imam Hamzah
VI. Imam Al-Kisaie
VII. Imam Abu Ja’far
VIII. Imam Ya’kub
IX. Imam Khalaf Al-‘Aasyir

Bacaan-bacaan ini telah dihimpunkan oleh imam Ibnu al-Jazari dalam matannya (syair ) yang disebut matan al-Jazariah ( متن الجزرية )

2) Al-qiraat al-‘Asyr al-Shughra ( القراءت العشر الصغر ) iaitu bacaan-bacaan sepuluh kecil. Bacaan-bacaan yang disandarkan kepada sepuluh imam al-Qurra’ yang sama tetapi gabungan dua sumber iaitu :
I. Al-qiraat al-Sab’ ( القراءت السبع ) iaitu bacaan-bacaan tuuh yang disandarkan kepada tujuh imam al-Qurra’ iaitu imam Nafi’, imam ‘Aasim, imam Ibnu Kathir, imam Abu ‘Amru, imam Ibnu ‘Aamir, imam Hamzah dan al-Kisaie. Bacaan ini telah dihimpunkan oleh imam al-Syatibi dalam matannya ( syair )yang di sebut matan al-Syatibi ( متن الشطبية )
II. Al-qiraat al-Thalath ( القراءت الثلاث ) iaitu bacaan-bacaan tiga ( melengkapkan bacaan tujuh ) yang disandarkan kapada tiga imam al-Qurra’ iaitu imam Abu Ja’far, imam Ya’kub dan imam Khalaf al-‘Aasyir. Bacaan –bacaan ini telah dihimpunkan oleh imam al-Jazari dalam matannya ( syair ) yang disebut matan al-Durrah ( متن الدرة ).

PENGERTIAN AL-QURAN
1) Pada bahasa (lughah) merupakan masdar daripada kata (قرأ)
2) Pada Istilah “Kalam Allah berupa mukjizat yang telah diturunkan kepadaNabi Muhammad S.A.W. dalam Bahasa Arab dan ditulis dalam Mushaf bermula dangan surah Al-Fatihah dan berakhir dengan surah An-Nas dan diriwayatkan secara mutawatir serta membacanya marupakan satu ibadah.’’

PENGERTIAN QIRAAT

1) Pada Bahasa (lughah) : Merupakan kata jama’ daripada kalimah qira’ah (قراءة) yang bermaksud wajah atau cara yang di baca.
2) Menurut Istilah : pebezaan kata-kata wahyu dalam lafaz membawakan dialek dan posisi dalam kalimat yang kesemaunya diriwayatkan secara Mutawatir dari Nabi Muhammad S.A.W.
3) Kekhilafan ( perselisihan pendapat atau pandangan ) pada lafaz-lafaz wahyu dalam huruf-huruf Al-Quran dan membincangkan bagaimana sebutannya dari lafaz yang ringan atau berat dan sebagainya.


HUBUNGAN AL-QURAN DENGAN QIRAAT

1) Merupakan dua perkara atau benda yang berbeza.
2) Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W.
3) Al-Qiraat ialah kelainan dari segi lafaz-lafaz wahyu seperti baris, tashdid, pelat, i’rab dan lain-lain serta mesti diterima secara talaqqi / musyafahah.













KELEBIHAN ILMU QIRAAT

1) Menerangkan hukum yang telah diijma’kan (disepakati) diatasnya.
2) Meguatkan hukum yang khilaf ( perbezaan ).
3) Memudahkan hafalan dan ingatannya serta mudah diterima umat Islam kerana ia mempunyai ilmu Balaghah ( kesusasteraan arab yang berbagai-bagai ) dan ringkasan yang mudah difahami.
4) Ia juga menerangkan kelebihan dan kemulian umat Nabi Muhammad S.A.W. berbanding umat yang lain.
5) Memahami aspek dan kandungan Al-Quran dan lebih luas dan mendalam.
6) Terpelihara daripada kesilapan membaca atau menyebut kalimah-kalimah Al-Quran daripada asalnya.
7) Menjaga daripada berlaku penyelewengan dan perubahan pada kalimah Al-Quran daripada aslnya.
8) Dapat mengetahui sanad bacaan dan imam-imamnya serta membezakan bacaan yang diharuskan atau sebaliknya.















AL-QURAN DITURUNKAN ATAS TUJUH HURUF


Terdapat banyak hadis yang mejelaskan bahawa Al-Quran itu diturunkan kepada Rasulallah S.A.W dengan 7 huruf.
Antara hadis-hadis sahih yang menyebutkan perkara ini yang membawa maksud :

Telah diriwayatkan oleh Bujhari dan Muslim daripada Ibnu Abbas r.a telahberkata : Telah bersabda Rasulallah s.a.w “jibril a.s telah membacakan kepadaku dengan satu huruf, maka aku sentisa mengulang-ulanginya. Aku juga sentiasa meminta Jibril a.s agar ia menambah lagi wajah bacaan tersebut. Akhirnya dia menambahkan kepadaku sehingga selesai 7 huruf.”

Dalm hadis yang lain pula ada menjelaskan :

“Sesungguhnya Al-quran ini telah diturunkan dalam 7 huruf, maka bacalah olemu mana yang mudah daripadanya.”

Imam Ibnu Al-Jazari telah menjelaskan perselisihan pada baris tanpa berubah makna dan bantuk kalimah. Bahawa yang bahawa yang dimaksudkan dangan 7 huruf itu ialah 7bacaan yang menjadi perselisihan. Wajah-wajah yang dimaksudkan itu ialah :

a) Khilaf pada mana-mana mufrad, musanna dan jama.’
b) Khilaf dalam menentukan perbuatan dari masa yang lepas, sekarang dan perbuatan menyeluruh.
c) Khilaf pada menetapkan dan membuangkan.
d) Khilaf pada mendahulukan dan mengakhirkan.
e) Khilaf pada perkataan iaitu jadikan huruf berubah tempat.
f) Khilaf pada loghat ( bahasa ).
g) Khilaf pada wajah I’rab.







Para Ulama’ berselisihan pendapat mengenai maksud 7 huruf tersebut sehingga melebihi 40 pendapat. Di antara pendapat yang masyur :

a) Tujuh huruf bermaksud segala makna hukum-hakam iaitu :

1) Halal
2) Haram
3) Muhkam
4) Mutasyabih
5) Amthal
6) Insya’
7) Akhbar

b) Tujuh huruf bermaksud tujuh loghat ( bahasa ) iaitu :

1) Quraisy
2) Hudzail
3) Thaqif
4) Hawazan
5) Kinanah
6) Tamim
7) Yamim

BIODATA IMAM IBNU AMIR

*Nama SeBeNaR BeLiAu AdaLaH AbU ImRaN AbDuLLah BiN 'AamIr BiN yAzId BiN TaMiM BiN Rabi Ah Al_YaHsabI.Dilahirkan pada tahun 8 hijrah .
*Wafat pada tahun 118 hijrah .
*Mempunyai 2 anak murid iaitu:


*HisYaM.....

*NamA sebenar Abu Al _walid Hisyam Bin Ammar Bin Nasir Bin Maisarah Al Salma .
*Dilahirkan pada tahun 153 hijrah.
*Wafat padatahun 245 hijrah .


*IbNu ZaKuAn .....

*Nama sebenar Abu Amru Abdullah Bin Ahmad Basyir Bin Zakuan .
*Dilahirkan pada tahun 173 hijrah
*Wafat pada tahun 242

الاستعــــــــــاذه

الاستعــــــــــاذه

Makna 'الاستعاذه'pada bahasa ialah:Berlindung

Makna 'الااستعاذهpada istilah ialah;lafaz yg menghasilkan perlindungan dan naungan daripada syaitan yg dilaknat .Ia juga dikenali sbgai تعاوذ

Dalil tuntutan membaca الاستاذه
Surah An Nahl ayat 98
Bermaksud :Apabila kamu hendak membaca Al -Quran ,maka hendaklah kamu meminta pertolongan kpd Allah daripada syaitan yg direjam

Terdapat 3 Lafaz Shighah الاستعاذه iaitu:

1.اعوذ بالله من الشيطان الرجيمDgn nama Allah aku berlindung drpada syaitan yg direjam

2.(اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيمAku berlindung diri dgn Allah yg Maha mendengar Lagi Maha Mengetahui daripada syaitan yg direjam )

3.اعوذ بلله من الشيطان ( Dgn nama ALLAH Aku berlindung drpda syaitan )


Terdapat 2 Imam dan 2 keadaan istiazah ketika membacanya iaitu ;


1.حمزه :membaca dgn suara yg kuat pada awal سورةالفاتحة sahaja

2.نافع' :membaca dgn suara yg perlahan pada semua permulaan surah dlm Al -quran.

prepared by محمد فردوس بن جما ال الدين

بســـــــــــمله

بســـــــــــمله

Takrif : Basmalah ringkasan daripada kalimah Bismillahirrahmanirrahim yang bermaksud dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

SUMBER :-

-Lafaz Basmalah terdapat dalam Mashaf Al-Quran yang mulia iaitu dalam Surah An-Naml yang bermaksud :
"Sesungguhnya ia surah daripada Sulaiman dan sesungguhnya isi kandungannya BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM.

CARA MEMBACANYA :-

=> Bacaan lafaz Basmalah ketika hendak melakukan sesuatu pekerjaan yang baik adalah disunatkan lagi ketika mebaca Al-Quran samada dipermulaan surah.

=> Terdapat sepotong Hadith Rasulullah SAW mafhumnya :-

"Setiap perkara kebaikan iaitu kebajikan yang tidak dilakukan dengan lafaz BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM maka amalan tersebut terputus daripada keberkatan.


prepared by Faizal bin Chik

إدغام كابير

إدغــــــام كابير

Imam A'sim dan Kisaie menetap "alif" pada lafaz (ملك يوم الدين)
- Baki Qura' yang lain membaca dengan huruf "alif" pada kalimah (ملك)

Lafaz السراط dan سراط terdapat tiga khilaf :-

1) Qunbul An-Ibnu Kasir membaca "sin" pada lafaz السراط dan سراط seperti yang terdapat dalam bait yang pertama.

2) Kholaf membaca ishmam pada huruf "shod" seperti bunyi "zai" sebagaimana huruf "dzho" yang dibaca oleh orang awam pada السراط dan سراط

3) Khollad hanya membaca dengan ishmam pada lafaz "as-shirot" yang pertama sahaja seperti rawi Kholaf. Manakala pada lafaz "shirot" Kholad membaca tanpa ishmam seperti Baki Qura'

Imam Hamzah mendhomahkan huruf "ha'" pada kalimah di bawah samada ketika wasal atau wakaf

=> alaihum غير مغضوب عليهم
=> ilaihum مر سل اليهم
=> ladaihum وما كنت لديهم

Baki Qura' membaca pada tiga lafaz tersebut samada dengan mangkasrahkan huruf "ha'"

> Mazhab Qura' membaca mim jamak dengan kadar 2 harkat
Dalil وصل ضم ميم الجمع قبل محارك دارك

Qalun terdapat 3 Khilaf pada Shilah mim jamak shilah dan sukun

- Apabila ketika wasal kadar panjang mim jamak ialah 2 harkat
- melainkan apabila selepas mim jamak terdapat "hamzah qotho'" membaca dengan kadar 2 dan 4 harkat.

Dalil
وقالون بتخيير جلا

-Warsh Shilah dengan kadar 6 harkat ketika wasal sahaja, tetapi dengan syarat selepas mim jamak selepasnya huruf berbaris Qaulan Wahidan ketika wasal

-Apabila "mim Jamak" sebelum daripada huruf sukun, semua Qura' mendhomahkan "mim' dan ketika wasal dibaca tanpa shilah iaitu tanpa mad

-Apabila datang huruf mim sebelum sukun dan sebelum itu huruf "ha'" dan sbelum huruf "ha'' itu huruf "ya" sukun atau huruf yang berbaris kasrah ada;ah seperti berikut ;-

1) Abu Amru Al-Masyar dengan kasrah "mim" mengikut baris kasrah pada huruf "ha'"

2) Hamzah dan Kisaie membaca dengan mendhomahkan huruf "ha'" dan "mim"

3) Baki Qura' membaca dengan kasrah "ha'" dan mendhomahkan huruf "mim"

4) ketika wasal semua Qura' mengkasrahkan "ha'" dan mengsukunkan "mim" melainkan Hanazah pada kalimah

بهم الاسباب

يوفهم الله

يوم يأتهم العذاب

BAB WAKAF BAGI HAMZAH DAN HISYAM

_Hamzah memudahkan huruf (ء) ketika wakaf samaada ditengah ataupun di akhir

*Terdapat 4 cara bagi hisyam:

1.(ابدال)
_Tukar hamzah mati pada huruf mad daripada jenis baris huruf sebelumnya samaada hamzah ditengah ataupun di akhir .

2.(نقل)
_Jika hamzah itu berbaris dan sebelumnya huruf mati .Pindahkan baris hamzah pada huruf yg sebelumnya itu kemudian hamzah itu .

3.(تسهيل)
_Daripada bahagian hamzah ,bagi imam hamzah ketika wakaf itu memudahkan satu persatu.Bahagian ini pada hamzah (ء)didahului dengan (ا)seperti اؤلي ءك)(الملاءكة)dan pada kalimahدعاء)(وند اء.

4.hamzah berada diakhir kalimah &sebelumnya ada alif ketika wakaf huruf hamzah yg mati,kemudian tukar kepada alif ,jadi bertemu 2 aif ,maka harus hazaf(buang )salah satu supaya tidak terhimpun 2 alif dan harus juga kekal.


*Terdapat 3 cara iaitu:

1.Sebelumnya (ء)huruf (و)yg tumbuh ,maka diganti huruf (ء) dgn (و),kemudian idgham huruf (و)yg pertama dalam (و)yg kedua .

2.Sebelum (ء)huruf (و)atau (ي)asli ada 2 naqal atau ibdal serta idgham .


_(ء)Yg berbaris jatuh selepas huruf berbaris ada 9 bahagian:

1.Fathah lepas Kasroh.

2.Fathah lepas dhommah .


3.Fathah lepas Fathah.

4.Kasroh lepas Dhommah .

5.Kasroh lepas kasroh.

6.Kasroh lepas Fathah .

7.dhommah lepas dhommah .

8.dhomah lepas fathah.

9.dhomah lepas kasroh.



prepared by mohd firdaus bin jamaludin..

الهمزتين من كلمة

الهـــمزتين من كــــلمة

1.Apabila berhimpun dua hamzah dalam satu kalimah,terdapat khilaf pada bacaan Imam Hisyam iaitu Tashil(تسهيل) dan Tahqiq(تحقيق) pada hamzah kedua yang berbaris.

2.Pada lafaz ' ءاعجمي و عربي' dalam surah Fusilat,Imam Hisyam membaca dengan menggugurkan hamzah yang pertama 'أعجمي و عربي'.

3.Didalam surah Al-Qalam pada kalimah 'أن كانا',Imam Ibnu Amir menambah hamzah menjadi 'ءأكانا' dan membaca pula secara tahqiq pada hamzah yang pertama dan tashil pada hamzah yang kedua.

4.Pada surah Ali-Imran pada kalimah 'أن يؤتى أحد مثل ما أتيتم',Imam Ibnu Amir tidak menambah hamzah dan membaca seperti biasa.

المد و القصر

الـــمد و الـــقصر

DEFINISI
1.Definisi Bahasa:Menambah
2.Definisi Istilah:Memanjangkan Suara Dengan Huruf Mad Apabila Bertemu
Hamzah Atau Sukun.

SYARAH 1
1.Huruf mad terbahagi kepada3:
a.Alif sakinah yang sebelumnya berbaris fatah
b.wau sakinah yang sebelumnya berbaris dhommah
c.Ya sakinah yang sebelumnya berbaris kasrah

2.Mad terbahagi kepada 2 jenis iaitu:
a.Mad Asli
i.Mad asli adalah Mad tabi'i yang tidak berhimpun sekali dengan
hamzah atau sukun.Dipanjangkan dengan kadar dua harakat.

b.Mad Far'i
i.Mad far'i iaitu huruf mad yang berhimpun dengan hamzah dan
sukun.
ii.Terbahagi kepada tiga bahagian:

Mad Munfasil

-Huruf mad yang berada pada akhir kalimah pertama dan hamzah pada
permulaan kalimah kedua.
-Hukumnya :Harus dipanjangkan
-Pendapat mazhab:

1 IMAM DAN RAWI
Imam:Ibnu Amir
Rawi:Asim
:Kisaie

2 BACAAN (HARAKAT)
-4 dan 5 harakat

MAD Muttasil
-Bertemu huruf mad dan huruf hamzah pada satu kalimah
-Hukumnya wajib dipanjangkan
-Pendapat mazhab:

1 IMAM DAN RAWI:
Imam:Warsh dan Hamzah (6 harakat)
:Baki Qurra@Al-Baqun(4 dan 5 harakat)

MAD BADAL
-Iaitu kalimah yang pada asalnya mempunyai dua hamzah.Hamzah pertama
berbaris dan hamzah kedua sukun.Maka hamzah kedua diibdalkan kepada
kepada hamzah yang berbaris.
-Hukumnya wajib dipanjangkan
-Pendapat mazhab

:Semua qurra membaca dua harakat kecuali warsh
:Warsh membaca 2,4 dan 6 harakat kecuali pada perkataan berikut
beliau membaca dua harakat

الهأ كناية

الهــــــأ كــــــناية

SYARAH:Ha' kinayah yg drpdnya satu keadaan sperti berikut :

1.Sebelumnya


huruf berbaris dan selepasnya sukun contohnya ; له الملك وله الحمد

2.Terletak diantara 2 sukun seperti 'منه اسمه 'hukum pada keduanya tiada hubungan pada setiap Qurra'.

3.Terletak diantara dua huruf yang berbaris seperti 'لا تحرك به لسانك لتعجل به ' hukumnya: Ibnu amir bersama Qurra' yang lain sambung dengan kadar dua harkat kecuali selepasnya terdapat hamzah terputus(حمزة قطع )

4.Sebelumnya sukun dan selepasnya berbaris contohnya 'فيه هدى'.Hukumnya Ibnu kathir sambung dengan kadar dua harkat bersamanya Hafs memanjangkan ha' pada satu tempat iaitu pada 'فيه مهانا '.

Kalimah 'يوءده ءاليك ':-

Pendapat cara bacaan Ibnu Amir

*Hisyam berkongsi bacaan dengan Qalun iaitu kasrah ha' tanpa sambung dan satu wajah lagi Hisyam membaca dengan sambung(صلة ),dalilnya:
memendekkan setiap ha' bagi lisan.

*Ibnu Zakuan membaca dengan sukun ha' beserta sambung satu-satunya mengambil bacaan daripada Qalun dan setiap mazhab berpendapat mad munfasil pada ha' selepasnya hamzah putus(قطع ).

Kalimah 'فألقه ءاليهم '

*Hisyam membaca dengan kasrah ha' dan pada wajah kedua hisyam sambung pada madnya dan tergolong dalam mad munfasil.

*Ibnu Zakwan membaca dengan kasrah ha' setiap madnya diambil daripada riwayat Qalun.

Kalimah ويتقه فأولآءك

*Hisyam membaca dengan kasrah qaf dan kasrah ha' tanpa sambung. Hubungan pada wajah kedua dengan dua harakat.

*Ibnu Zakwan satu-satunya membaca kasrah qaf dan ha' dan sambung dengan kadar dua harakat.

Kalimah يأته مؤمنا

*Bacaan Hisham satu-satunya bersama Qura' yang lain membaca dengan kasrah ha' dengan kadar dua harakat.

HAMZAH MUFRAD

_Kaedah Asas Warsh mengantikan Hamzah yg sukun ialah dgn syarat huruf (ف( pada wazan فعل

_warsh mengantikan Hamzah yg berbaris sukun dgn syarat ,terletak pada (ف)wazan(فعل)
يفعلون يومنون
تفعلون تالمون
افع اعت

_Mengantikan Hamzah yg mati dgn mgikut baris sebelumnya iaitu hamzah yg mati @ berbaris sukun seperti berikut
_Apabila sebelumnya berbaris fathah digantikan dgn alif (ا) contohnya
تا لمون تالمون
_Apabila sebelumnya dhommah digantikan dgn (و)
المومنون _الموءمنون
_apabila sebelumnya berbaris kasroh digantikan dgn (ي)

_Ada kalimah yg tertentu yg tidak ditukar wajah WARSH seperti ;
ماءواة_ فاؤوا_ماؤنهم _الماؤي
_اهلي الاداء bersama susi mgantikan Hamzah sukun sama juga dgn WARSH

IDGHAM KHABIR

Ta'arif
Bahasa;Memasukkan
Istilah;Memasukkan huruf yang sukun kedalam huruf yang berbaris seolah-olah menjadi satu huruf yang bertashdid.

(Idgham terbahagi kepada 2)

1) (IDGHAM KABIR)-(BESAR)
Berlaku apabila dua huruf yang berbaris bertemu.
2) (IDGHAM SOGHIR)-(KECIL)

(Bait pertama)
>Membahaskan tentang Abu Amru membaca dengan idgham kabir dan daripada dua perawinya .tetapi hanya susi yang membaca dengan idgham.

>Manakala pula Ad-Duri membaca dengan izhar pada idgham kabir seperti imam-imam lain (Bski qura)

(Bait kedua)

>Apabila dua huruf mutamathilain dan kedua-duanya berbaris pada dua kalimah maka susi akan mengidghamkan huruf yang pertama kedalam huruf yang kedua.

(Bait yang ketiga)

>Pada bait ini idgham terbahagi kepada empat bahagian;

1)Apabila huruf awal daripada huruf mutamathilain itu ta'mutakallim.

2)Apabila huruf awal daripada huruf mutamathilain itu ta'mukhattob.

3)Apabila huruf awalnya tanwin.

4)Apabila huruf awalnya tashdid.

همزتين من كلمتين

الهـــمزتين من كـــلمتين

*Baki Qurra’ selain ahli samawi (Nafi’, Ibn Kasir, Abu Amru) iaitu Ibn Amir dan Kuffiun (Asim,
Hamzah, dan Kisaie) membaca dengan hamzah yang sempurna. Apabila berhenti pada kalimah yang
akhirnya hamzah yang pertama dan sambung denga yang kedua, maka tidak boleh diubah hamzah
muhaqqah pada setiap Qurra’ kerana ia (التعييرت) didalam hamzah yang kedua tidak terjadi kecuali
keadaannya bersambung pada dua kalimah sebahagiannya.

نقل حركة الهمزة ألى الساكن قبلها

1. Membariskan warsh setiap sukun dengan memindahkan harkat hamzah kepada 3 cara:

> menjadikan huruf yang dipindahkaan kepada baris atas

> menjadikan sukun akhir kalimah & hamzah pada awal kalimah berikut
.
> menjadikan sukun pindah kepada sahih dengan tidak menjadi huruf mad.


=> Iaitu hilang syarat dari 3 syarat yang boleh pindah:-

> ( القرآن ) ja sukun dengan hamzah pada kalimah pertama.

> ( قالوءامنا) ja sukun tanpa sahih atau huruf mad

> (فيه آيات) ja huruf sebelum hamazah dengan harkat



2. Mukhatab dengan tanda mati lam taa'rif dan qasar nun yang berbaris dua khususnya berjumpa pada (وانه أهلك عادّا الأولى ) dengan surah an najmi dan qura’nya ialah Ibnu A’mir, Ibnu Kasir dan Al-Kufiun (A’sim, Hamzah dan Al-Kisaie).


3. Bacaan pada kalimah (عادا الأولى)

A) i. Bacaan warsh dan abu amru ketika sambung ialah (عاد لولى)

ii. Adapun ketika wakaf mempunyai 2 wajah iaitu:

> mula dengan hamzah bersambung (الولى)

> mula dengan lam ta’rif (لولى)

=> Adapun Abu Amru mempunayi menambah 1 lagi syarat iaitu mula dengan sambung pada kalimah (الأولى) dan ianya lebih baik (afdhal).


B) i. Qalun dalam keadaan sambung (عاد لؤلى)

ii. Adapun ketika waqaf mempunyai 3 wajah:

> Mula dengan hamzah bersambung (الؤلى)
> Mula dengan lam taa'rif (لؤلى)
> Mula dengan sambung kalimah(الأولى)dan ianya lebih baik (afdhal)


C) i. Ibnu A’mir, Ibnu Kasir dan Al-Kufiun(A’sim, Hamzah dan Al-Kisaie) untuk wajah pertama dan sambung permulaan seperti(عاد الأولى) dan pada permulaan (الأولى)

ii. Dan harus untuk setiap bacaan dan 2 wajah ketika permulaan dengan kalimah (الاسم) daripada {بئس الاسم الفسوق بعد الأيمان} Surah Al-Hujurot :

> mula dengan hamzah bersambung (الاسم)

> mula dengan lam taa'rif (لاسم) dan tanpa hamzah bersambung.


4. Bacaan Nafi’ dengan memindahkan harkat huruf hamzah (ء) ke dalam huruf dal (د) yang sakin dan menghazafkan huruf hamzah (ء) di dalam {فأرسله معى ردءا يصدقني} menjadi {ردايصدقني}

=>Bacaan baqi Qura’ dengan mengtahqiq hamzah selepasnya pindah kecuali pada huruf hamzah (ء) ketika wakaf.


prepared by helmi amizi

أدغام الحرفين المتقاربين والمتجانسين في كلمة وفي كلمتين

إدغام الحرفيــن المتقـــاربين والمتجانسيــن في كلمة و في كلمتيــن

1) Apabila 2 huruf yang dekat yang berbaris dalam satu kalimah, maka Imam Susi akan mengidghamkan huruf qaf (ق) ke dalam kaf (ك) dengan 2 syarat :-

a. Sebelum huruf qaf (ق) ada huruf yang berbaris
b. Selepas huruf kaf (ك) terdapat huruf mim (م) yang menjadi alamat bagi semua (mim jama’)
c. Contoh ; يرزقكم – واثقكم – خلقكم

-sebelum huruf (ق) ada huruf yang berbaris (ز) dan selepas (ك) terdapat mim jama’ (م)

=> Jika sempurna syarat di atas, maka Imam Susi akan membaca dengan mengidghamkan dengan idgham yang sempurna.

=> Jika syarat di atas tidak sempurna @ hanya terdapat satu syarat sahaja, maka Wajib di izharkan sebutan kalimah tersebut bagi IBNU AMIR dan semua Qura’


2) Bahagian yang tidak di idghamkan 2 huruf yang dekat kedua-dua atau sama jenisnya di dalam kalimah.

a) Dalam Surah Al-Ahqaf (الأحقاف) pada ayat أذ هبتم طيباتكم


►Ibnu Kasir membaca dengan tahqiq pada huruf hamzah (ء) yang pertama dan tashil pada huruf hamzah (ء) yang kedua.

►Hisyam membaca dengan tahqiq pada huruf hamzah (ء) yang pertama dan tashil atau tahqiq pada huruf hamzah yang kedua.

►Ibnu Zakwan membaca dengan mengtahqiqkan pada kedua-dua huruf tersebut.

►Manakala Baki Qura’ membaca seperti biasa.


b) Di dalam Surah Al-Qolam (القلم) pada ayat أن كان ذا مال وبنين


► Imam Hamzah dan Syu’bah membaca dengan tahqiq pada kedua-dua huruf hamzah (ء)

► Ibnu Amir membaca tahqiq pada huruf hamzah (ء) yang pertama dan tashil pada huruf hamzah yang kedua.

► Manakala Baki Qura’ membaca seperti biasa.


prepared by helmi amizi